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Reich zeigt hier sehr gut die tatsächliche Ursache vieler gesellschaftlicher Mißstände. Dieser Text stammt von 1933!

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Die emotionelle Pest

Der Ausdruck »emotionelle Pest« ist keine
diffamierende Bezeichnung. Er betrifft nicht bewußte Bösartigkeit,
moralische oder biologische Degeneration, Unmoralität oder ähnliches.
Ein Organismus, dem die Fähigkeit, sich natürlich fortzubewegen, von
der Geburt an dauernd unmöglich gemacht wurde, entwickelt künstliche
Formen der Fortbewegung. Er hinkt oder geht auf Krücken. Ebenso bewegt
sich ein Mensch mit den Mitteln der emotionellen Pest im Leben fort,
wenn ihm von Geburt an die natürlichen Lebensäußerungen der
Selbstregelung unterbunden wurden. Der emotionell Pest­kranke hinkt
charakterlich. Die emotionelle Pest ist eine chro­nische Biopathie des
Organismus. Sie brach mit der ersten massenmäßigen Unterdrückung des
genitalen Liebeslebens in die menschliche Gesellschaft ein; sie wurde
zu einer Endemie, die die Erdbevölkerung seit Jahrtausenden peinigt. Es
ist nicht anzunehmen, daß die emotionelle Pest hereditär von Mutter auf
Kind übergreift. Sie wird, nach allem was wir wis­sen, im Kinde von den
ersten Lebenstagen an eingepflanzt. Sie ist eine endemische Krankheit,
wie die Schizophrenie oder der Krebs, mit dem Unterschiede, daß sie
sich wesentlich im sozialen Zusammenleben äußert. Schizophrenie und
Krebs sind Biopathien, die wir als Resultat des Wütens der
emotio­nellen Pest im sozialen Leben betrachten dürfen. Die Wirkun­gen
der emotionellen Pest sind im Organismus ebenso wie im sozialen Leben
aufzusuchen. Die Pest pflegt periodisch aus dem endemischen in den
epidemischen Zustand überzugehen, genauso wie irgendeine andere Seuche,
die Bubonenpest oder die Cholera. Die epidemischen Ausbrüche der
emotionellen Seuche äußern sich in umfassenden Riesendurchbrüchen von
Sadismus und Kriminalität kleinen und großen Stils. Die ka­tholische
Inquisition des Mittelalters stellte einen derartigen epidemischen
Ausbruch dar, der internationale Faschismus des XX. Jahrhunderts einen
anderen.

Würden wir die emotionelle Pest nicht als eine
Krankheit im strengen Sinne des Wortes betrachten, dann gerieten wir in
Gefahr, den Polizeiknüppel statt Medizin und Erziehung ge­gen sie zu
mobilisieren. Es ist ein Wesenszug der Pest, daß sie den Polizeiknüppel
notwendig macht und derart sich selbst re­produziert. Trotz der
Bedrohung des Lebens, die sie darstellt, wird sie niemals mit dem
Polizeiknüppel bewältigt werden. Niemand wird sich beleidigt fühlen,
wenn man ihn als herz­krank oder als nervös bezeichnet. Niemand kann
sich belei­digt fühlen, wenn man von ihm sagt, daß er an einem »akuten
Pestanfall« leidet. Es ist in den Kreisen der Sexualökonomen üblich
geworden, von sich selbst zu sagen: »Heute ist mit mir nichts
anzufangen, denn ich bin pestig.« Anfälle der emotio­nellen Pest werden
in unseren Kreisen, wenn sie leichter Natur sind, dadurch bewältigt,
daß man sich isoliert und ab­wartet, bis der Anfall von Irrationalismus
vorübergeht. In schweren Fällen, wo rationales Denken und
freundschaftli­cher Rat nicht helfen, räumt man vegetotherapeutisch
auf. Man überzeugt sich, daß solche akuten Pestanfälle regelmäßig durch
eine Störung des Liebeslebens hervorgerufen werden und verschwinden,
wenn die Störung beseitigt wird. Der akute Pestanfall ist mir selbst
und den Mitarbeitern des engeren Kreises ein so wohlvertrautes
Phänomen, daß wir ihn in Ruhe hinnehmen und sachlich bewältigen. Es ist
eine der wichtig­sten Forderungen der Ausbildung der Vegetotherapeuten,
daß sie es lernen, akute Pestanfälle an sich selbst rechtzeitig
wahrzunehmen, sich in ihnen nicht zu verlieren, sie nicht in der
sozialen Umgebung Schaden anrichten zu lassen und mit­tels
intellektueller Distanzierung das Abklingen abzuwarten. In dieser Weise
gelingt es, schädliche Wirkungen in der Zu­sammenarbeit auf ein Minimum
zu beschränken. Es kommt natürlich gelegentlich vor, daß ein solcher
Pestanfall nicht be­wältigt wird und der Betreffende größeren oder
geringeren Schaden anrichtet oder gar ausscheidet. Wir nehmen solche
Unfälle in ähnlicher Weise hin, wie man eine schwere körper­liche
Erkrankung oder das Hinscheiden eines lieben Arbeits­gefährten
hinzunehmen pflegt.

Die emotionelle Pest steht der
Charakterneurose näher als etwa der organischen Herzkrankheit, aber sie
kann auf die Dauer zu Krebs oder Herzkrankheiten führen. Sie ist, wie
die Charakterneurose, von sekundären Trieben gespeist. Sie
un­terscheidet sich von körperlichen Defekten dadurch, daß sie eine
Funktion des Charakters ist und als solche scharf vertei­digt wird. Der
Pestanfall wird nicht wie ein hysterischer Anfall als ich-fremd und
krank empfunden. Ist schon das charakter­neurotische Verhalten
gewöhnlich glänzend rationalisiert, so gilt das in noch weit höherem
Grade für die emotionelle Pest­reaktion: Die Uneinsichtigkeit ist weit
größer. Man wird fra­gen, woran wir denn eine Pestreaktion erkennen und
und von einer rationalen Reaktion unterscheiden. Die Antwort ist
die­selbe, die für die Unterscheidung einer neurotischen
Charak­terreaktion von einer rationalen Reaktion gilt: Sobald an die
Wurzeln oder Motive der pestkranken Reaktion gerührt wird, tritt
unweigerlich Angst oder Wut auf. Das wollen wir nun ge­nauer ausführen:
Ein
im wesentlichen pestfreier, orgastisch potenter Mensch entwickelt nicht
Angst, sondern im Gegenteil lebhaftes Inter­esse, wenn etwa ein Arzt
die Dynamik natürlicher Lebensvor­gänge bespricht. Der emotionell
Pestkranke dagegen wird in Unruhe oder in Wut geraten, wenn von den
Mechanismen der emotionellen Pest die Rede ist. Nicht jede orgastische
Impo­tenz führt zu emotioneller Pest, aber jeder emotionelle
Pest­kranke ist entweder dauernd orgastisch impotent oder er wird es
kurz vor dem Anfall. Daran läßt sich die Pestreaktion von rationalen
Reaktionen leicht unterscheiden. Weiter: Ein natürlich gesundes
Verhalten kann durch keiner­lei Eingriffe echter Heilkunst gestört oder
beseitigt werden. Es gibt zum Beispiel kein Mittel rationaler Art, ein
glückliches Liebesverhältnis zu »heilen«, also zu stören. Aber man kann
ein neurotisches Symptom beseitigen; ebenso erkennt man eine
Pestreaktion daran, daß sie echter charakteranalytischer Heilkunst
zugänglich ist und behoben werden kann. Man kann also etwa Geldgier,
einen typischen Charakterzug der emotionellen Pest, aber man kann nicht
geldliche Freigebigkeit heilen. Man kann hinterhältige Schlauheit, man
kann nicht charakterliche Offenheit heilen. Die emotionelle
Pest­reaktion ist klinisch der Impotenz vergleichbar, die man
besei­tigen, also heilen kann. Dagegen ist genitale Potenz »unheil­bar«.
Ein
wesentlicher Grundzug der emotionellen Pestreaktion ist, daß Handlung
und Begründung der Handlung einander nie­mals decken. Das wirkliche
Motiv ist verdeckt, und ein schein­bares Motiv ist der Handlung
vorgeschoben. In der natürlich gesunden Charakterreaktion fallen Motiv,
Handlung und Ziel in eine organische Einheit zusammen; nichts daran ist
verhüllt. Sie ist unmittelbar verständlich. Zum Beispiel: Der Gesunde
hat für seine Sexualhandlungen keine andere Begründung als sein
natürliches Liebesbedürfnis und als Ziel dessen Befriedi­gung. Der
asketische Pestkranke dagegen begründet seine se­xuelle Schwäche
sekundär mit ethischen Forderungen. Diese Begründung hat nichts mit der
Lebenshaltung zu tun. Die Le­benshaltung der lebensverneinenden Askese
ist vor der Begrün­dung da. Der Gesunde wird seine Lebensart niemandem
auf­zwingen wollen; aber er wird heilen und helfen, wenn er um Hilfe
ersucht wird und wenn er es leisten kann. Auf keinen Fall wird ein
Gesunder dekretieren, daß alle Menschen »ge­sund zu sein haben«.
Erstens wäre ein solches Diktat nicht rational, denn Gesundheit kann
nicht anbefohlen werden; zweitens hat der Gesunde gar keinen Drang,
seine Lebenshal­tung anderen aufzudrängen, da seine Motive der
Lebensfüh­rung mit seinen eigenen und nicht mit fremden
Lebensführun­gen verknüpft sind. Der emotionell Pestkranke
unterscheidet sich nun vom Gesunden dadurch, daß er seine
Lebensforderung nicht nur an sich, sondern vor allem an seine Umwelt
rich­tet. Wo der Gesunde rät und hilft, wo er mit seinen Erfahrungen
einfach anderen voranlebt und es ihnen überläßt, ob sie ihn zum
Beispiel nehmen wollen oder nicht, dort zwingt der Pestkranke seine
Lebensart anderen mit Gewalt auf. Pest­kranke dulden Anschauungen
nicht. Der Gesunde empfindet nur Freude, wenn er von den Motiven seiner
Handlungen hört. Der Pestkranke gerät dabei in Raserei. Der Gesunde
kämpft dort, wo andersartige Lebensanschauungen Leben und Arbeit
stören, in rationaler Weise scharf für die Erhal­tung seiner
Lebensweise. Der Pestkranke kämpft gegen andere Lebensarten auch dort
an, wo sie ihn gar nicht berühren. Das Motiv seines Kampfes ist die
Provokation, die andere Lebens­weisen durch ihre bloße Existenz
darstellen. Die Energie, die die emotionellen Pestreaktionen speist,
ent­stammt regelmäßig unbefriedigbarem Lusthunger, gleichgültig, ob es
sich nun um sadistische Kriegstaten oder um Diffamie­rung von Freunden
handelt. Die gestaute Sexualenergie hat der Pestkranke mit allen
anderen Biopathien gemeinsam. Auf die Unterschiede werde ich sofort zu
sprechen kommen. Der biopathische Grundcharakter der emotionellen Pest
kommt darin zum Ausdruck, daß sie wie jede andere Biopathie durch
Herstellung der natürlichen Liebesfähigkeit geheilt werden kann.

Die
Neigung zur emotionellen Pest ist allgemein. Es gibt nicht Pestfreie
hier und Pestkranke dort. So wie jeder Mensch ir­gendwo in der Tiefe
seine Neigung zu Krebs, Schizophrenie und Alkoholismus hat, so hat
jeder, auch der Gesündeste und Lebensfreudigste, die Neigung zu
irrationalen Pestreaktionen in sich.
Die Abgrenzung der emotionellen
Pest von der genitalen Charakterstruktur ist leichter als ihre
Abgrenzung von den einfachen Charakterneurosen. Die emotionelle Pest
ist zwar eine Charakterneurose oder -biopathie im strengen Sinne des
Wortes, aber sie ist auch mehr als das; und dieses Mehr unterscheidet
sie von der Biopathie und Charakterneurose: Wir dürfen als emotionelle
Pest dasjenige menschliche Ver­halten bezeichnen, das aufgrund einer
biopathischen Charak­terstruktur sich in zwischenmenschlichen, also
sozialen Bezie­hungen und in entsprechenden Institutionen organisiert
oder typisch auswirkt. Der Wirkungsbereich der emotionellen Pest ist
ebenso groß wie der Bereich der Charakterbio-pathie. Das heißt, überall
dort, wo es Charakterbiopathien gibt, besteht auch zumindest die
Möglichkeit einer chroni­schen Wirkung oder eines akut epidemischen
Ausbruchs von emotioneller Pest. Umschreiben wir rasch einige typi­sche
Gebiete, auf denen die Pest entweder chronisch wütet oder sich in
akuten Schüben zu äußern vermag. Wir wer­den sofort sehen, daß es
gerade die wichtigsten Lebensge­biete sind, auf denen sich die Pest
betätigt: Mystizismus in seiner destruktiven Form; passive und aktive
Autoritäts­sucht; Moralismus; Biopathien des Lebensnervensystems;
parteiliches Politikantentum; familiäre Pest, die ich als »Familitis«
bezeichnet habe; sadistische Erziehungsmetho­den, masochistische
Duldung solcher Erziehungsmethoden oder kriminelle Rebellion dagegen;
Tratsch und Diffamie­rung; autoritärer Bürokratismus; imperialistische
Kriegs­ideologie; alles, was unter den amerikanischen Begriff »Racket«
fällt; kriminelle Antisozialität; Pornographie; Geldwucher, Rassenhaß.
Wir
sehen, das Gebiet der emotionellen Pest deckt sich unge­fähr mit dem
weiten Gebiet der sozialen Übel, die noch von jeder sozialen
Freiheitsbewegung bekämpft wurden. Mit eini­ger Ungenauigkeit könnte
man das Gebiet der emotionellen Pest mit dem der »politischen Reaktion«
und vielleicht sogar mit dem Prinzip der Politik überhaupt
gleichsetzen. Um dies in korrekter Weise tun zu können, muß man das
Grundprinzip aller Politik, nämlich Sucht nach Macht und
Übervorteilung, auf die verschiedenen Lebensgebiete übertragen, wo im
ge­wöhnlichen Sinne des Wortes nicht von Politik gesprochen wird. Eine
Mutter etwa, die sich der Methoden der Politik bediente, um ihr Kind
dem Gatten zu entfremden, fiele unter diesen erweiterten Begriff der
politischen emotionellen Pest; ebenso ein streberischer
Wissenschaftler, der sich nicht durch sachliche Leistungen, sondern
mittels der Methoden der In­trige zu einer hohen sozialen Stellung
emporarbeitet, die in keiner Weise seinen Leistungen entspricht. Wir
hatten früher bereits als gemeinsamen biophysiologischen Kern aller
Formen der emotionellen Pest die biologische Se­xualstauung erkannt.
Soweit unsere Erfahrung reicht, ist ein genitaler Charakter unfähig,
sich der Methoden der emotio­nellen Pest zu bedienen. Das bildet einen
großen Nachteil in einem sozialen Leben, das in so hohem Maße von
Institutio­nen der emotionellen Pest beherrscht wird. Es gibt nun einen
zweiten gemeinsamen Nenner aller Formen der emotionellen Pest: Die
Einbuße an Fähigkeit zu natürlicher Sexualbefriedi­gung führt
regelmäßig zur Entwicklung sekundärer, im beson­deren sadistischer
Impulse. Dies ist eine klinisch wohlfundierte und gesicherte Tatsache.
Wir sind daher nicht überrascht zu finden, daß die biopsychische
Energie, die die emotionellen Pestreaktionen speist, regelmäßig von der
Art der Energie der sekundären Triebe ist. In ausgesprochenen Fällen
fehlt nie­mals der spezifisch menschliche Sadismus. Es ist nun
begreiflich, daß Wahrhaftigkeit und Geradheit so seltene menschliche
Charaktereigenschaften sind; mehr, daß man regelmäßig Staunen und
Bewunderung begegnet, wenn diese vielgepriesenen Verhaltungsweisen sich
hier oder dort durchsetzen. Vom Standpunkt der »kulturellen« Ideale
müßte man erwarten, daß Wahrhaftigkeit und Geradheit alltägliche und
selbstverständliche Haltungen wären. Daß sie das nicht nur nicht sind;
daß sie bestaunt werden; daß man wahrhafte und gerade Menschen als
Sonderlinge betrachtet, als irgend­wie mit einem Spleen behaftet; mehr,
daß wahrhaftig und auf­richtig sein so oft mit sozialer Lebensgefahr
verbunden ist, läßt sich in keiner Weise aufgrund der herrschenden
kulturel­len Ideologie, sondern nur mittels der Kenntnis der
organi­sierten emotionellen Pest begreifen. Nur so läßt es sich auch
begreifen, daß die Triebfedern aller Freiheitsbestrebungen:
Sachlichkeit und Wahrhaftigkeit, in Jahrhunderten schwerster
Anstrengungen immer wieder unterlagen. Demzufolge ist es nicht
anzunehmen, daß irgendeine Freiheitsbewegung Aus­sicht hat, ihre Ziele
zu erreichen, wenn sie der organisierten emotionellen Pest nicht scharf
und klar Wahrhaftigkeit gegen­überstellt.
Die Unerkanntheit der
emotionellen Pest war bisher ihr si­cherster Schutz. Demzufolge ist
anzunehmen, daß die genaue Erforschung ihres Wesens und ihrer Dynamik
diesen Schutz einreißen wird; dies wird von den Trägern der
emotionellen Pest folgerichtig als tödliche Bedrohung ihrer Existenz
aufgefaßt werden. Das wird sich an den Reaktionen der Pestträger und
Pestverbreiter auf die folgenden sachlichen Darlegungen unweigerlich
herausstellen. Wir werden an den zu erwarten­den Reaktionen genau
diejenigen, von den anderen, die ihre Institutionen aufrechterhalten
wollen, unterscheiden müssen und auch können. Es hat sich nämlich immer
wieder gezeigt, daß sich das irrationale Wesen der emotionellen Pest
regelmä­ßig gegen ihre Absicht enthüllt, sobald man ihm auf den Grund
geht. Dies ist begreiflich, da doch die emotionelle Pest nicht anders
als irrational zu reagieren vermag. Sie ist zum Unterliegen verurteilt,
wenn sie schroff und klar dem rationa­len Denken und dem natürlichen
Lebensgefühl gegenüber­steht. Sie gerät automatisch und mit Sicherheit
in Raserei, wenn man die naturgegebenen Funktionen des Lebendigen
sachlich und wahr beschreibt. Es gibt nichts, was sie mehr haßt als
gerade dies.
Wilhelm Reich, Charakteranalyse, 1933
http://www.buecher.de/shop/Start/Reich-Wilhelm/Charakteranalyse

google.de/search?hl=de&q=emoti…st+reich&btnG=Suche&meta=

"Bis
heute ist dieses Rätsel nicht gelöst. Irgendetwas in der menschlichen
Gesellschaft muß verhindern, daß wir die richtige Frage stellen, um die
richtige Antwort zu bekommen. Der Alptraum der vergeblichen Suche zieht
sich durch die gesamte Philosophie.
Etwas, das ganz im Verborgenen
wirkt, verhindert, dass die richtige Frage gestellt wird. Und
irgendetwas ist gleichzeitig am Werk und lenkt erfolgreich unsere
Aufmerksamkeit ab von dem sorgsam getarnten Zugang, auf den sich unser
Augenmerk eigentlich richten müßte. Das Werkzeug, dessen sich dieses
gut getarnte Etwas bedient, um die Aufmerksamkeit vom entscheidenden
Rätsel abzulenken, ist die ausweichende Haltung der Menschen, wenn es
darum geht, ihr Leben zu leben. Das verborgene Etwas ist die emotionale
Pest des Menschen."
Wilhelm Reich 1953
projektpan.de/WR1.html

Ich denke, es geht nicht nur um eine "gesellschaftlich geregelte Sexualität", die natürlich auch zu einem Mangelzustand führt, sondern insgesamt um die Gängelung des Individuums. Es werden Verhaltensmuster verlangt, die den individellen Bedürfnissen widersprechen und von den Ausführenden nur akzeptiert werden, weil sie sich ein ferner Zukunft bei ausreichdem "Wohlverhalten" eine Belohnung (Anerkennung) versprechen. Gleichzeitig werden reichlich Ventilhandlungen angeboten, mit denen die Menschen ausgebeutet werden können.